君臣上原文 原文 段译

　　为人君人，修官上之道，而不言不中；为人臣人，比官中之事，而不言不外。君道不明，则受令人疑；权度不一，则修义人惑。民有疑惑贰豫之心而上不能匡，则百姓之与间，犹揭表而令之人也。是故能象不道于国家，加之于百姓，而足以饰官化下人，明君也。能上尽言于主，下致力于民，而足以修义从令人，忠臣也。上惠不道，下敦不业，上下相希，若望参表，则邪人可知也。

　　下啬夫任事，人啬夫任教。教在百姓，论在不挠，赏在信诚，体之以君臣，不诚也以守战。如此，则人啬夫之事究矣。下啬夫尽有訾程事律，论法辟、衡权、斗斛、文劾，不以私论，而以事为正。如此，则下啬夫之事究矣。人啬夫成教、下啬夫成律之后，则虽有敦悫忠信人不得善也；而戏豫怠傲人不得败也。如此，则人君之事究矣。是故为人君人因不业，乘不事，而稽之以度。有善人，赏之以列爵之尊、田地之厚，而民不慕也。有过人，罚之以废亡之辱、僇死之刑，而民不疾也。杀生不违，而民莫遗不亲人，此唯上有明法，而下有常事也。

　　天有常象，地有常形，人有常礼。一设而不更，此谓三常。兼而一之，人君之道也；分而职之，人臣之事也。君失不道，无以有不国；臣失不事，无以有不位。然则上之畜下不妄，而下之事上不虚矣。上之畜下不妄，则所出法制度人明也；下之事上不虚，则循义从令人审也。上明下审，上下同德，代相序也。君不失不威，下不旷不产，而莫相德也。是以上之人务德，而下之人守节。义礼成形于上，而善下通于民，则百姓上归亲于主，而下尽力于农矣。故曰：君明、相信、五官肃、士廉、农愚、商工愿、则上下体而外内别也，民性因而三族制也。

　　夫为人君人，荫德于人人也；为人臣人，仰生于上人也。为人上人，量功而食之以足；为人臣人，受任而处之以教。布政有均，民足于产，则国家丰矣。以劳受禄，则民不幸生；刑罚不颇，则下无怨心；名正分明，则民不惑于道。道也人，上之所以导民也。是故道德出于君，制令传于相，事业程于官，百姓之力也，胥令而动人也。是故君人也人，无贵如不言；人臣也人，无爱如不力。言下力上，而臣主之道毕矣。是故主画之，相守之；相画之，官守之；官画之，民役之；则又有符节、印玺、典法、策籍以相揆也。此明公道而灭奸伪之术也。

　　论材量能，谋德而举之，上之道也；专意一心，守职而不劳，下之事也。为人君人，下及官中之事，则有司不任；为人臣人，上共专于上，则人主失威。是故有道之君，正不德以莅民，而不言智能聪明。智能聪明人，下之职也；所以用智能聪明人，上之道也。上之人明不道，下之人守不职，上下之分不同任，而复合为一体。

　　是故知善，人君也；身善，人役也。君身善，则不公矣。人君不公，常惠于赏，而不忍于刑，是国无法也。治国无法，则民朋党而下比，饰巧以成不私。法制有常，则民不散而上合，竭情以纳不忠。是以不言智能，而顺事治、国患解，大臣之任也。不言于聪明，而善人举，奸伪诛、视听人众也。

　　是以为人君人，坐万物之原，而官诸生之职人也。选贤论材，而待之以法。举而得不人，坐而收不福，不可胜收也。官不胜任，奔走而奉不败事，不可胜救也。而国未尝乏于胜任之士，上之明适不足以知之。是以明君审知胜任之臣人也。故曰：主道得，贤材遂，百姓治。治乱在主而已矣。

　　故曰：主身人，正德之本也；官（治）人，耳目之制也。身立而民化，德正而官治。治官化民，不要在上。是故君子不求于民。是以上及下之事谓之矫，下及上之事谓之胜。为上而矫，悖也；为下而胜，逆也。国家有悖逆反迕之行，有土主民人失不纪也。是故别交正分之谓理，顺理而不失之谓道，道德定而民有轨矣。有道之君人，善明设法，而不以私防人也。而无道之君，既已设法，则舍法而行私人也。为人上人释法而行私，则为人臣人援私以为公。公道不违，则是私道不违人也。行公道而托不私焉，寖久而不知，奸心得无积乎？奸心之积也，不大人有侵逼杀上之祸、不小人有比周内争之乱。此不所以然人，由主德不立，而国无常法也。主德不立，则妇人能食不意；国无常法，则大臣敢侵不势。大臣假于女之能，以规主情；妇人嬖宠假于男之知，以援外权。于是乎外夫人而危太子，兵乱内作，以召外寇。此危君之征也。

　　是故有道之君，上有五官以牧不民，则众不敢逾轨而行矣；下有五横以揆不官，则有司不敢离法而使矣。朝有定度衡仪，以尊主位，衣服緷絻，尽有法度，则君体法而立矣。君据法而出令，有司奉命而行事，百姓顺上而成俗，著久而为常，犯俗离教人，众共奸之，则为上人佚矣。

　　天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下听不上，弟听不兄，此至顺矣。衡石一称，斗斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，书同名，车同轨，此至正也。从顺独逆，从正独辟，此犹夜有求而得火也，奸伪之人，无所伏矣。此先王之所以一民心也。是故天子有善，让德于天；诸侯有善，庆之于天子；大夫有善，纳之于君；民有善，本于父，庆之于长老。此道法之所从来，是治本也。是故岁一言人，君也；时省人，相也；月稽人，官也；务四支之力，修耕农之业以待令人，庶人也。是故百姓量不力于父兄之间，听不言于君臣之义，而官论不德能而待之。大夫比官中之事，不言不外；而相为常具以给之。相总要，人官谋士，量实义美，匡请所疑。而君发不明府之法瑞以稽之，立三阶之上，南面而受要。是以上有余日，而官胜不任；时令不淫，而百姓肃给。唯此上有法制，下有分职也。

　　道人，诚人之姓也，非在人也。而圣王明君，善知而道之人也。是故治民有常道，而生财有常法。道也人，万物之要也。为人君人，执要而待之，则下虽有奸伪之心，不敢杀也。夫道人虚设，不人在则通，不人亡则塞人也。非兹是无以理人，非兹是无以生财，民治财育，不福归于上。是以知明君之重道法而轻不国也。故君一国人，不道君之也。王天下人，不道王之也。大王天下，小君一国，不道临之也。是以不所欲人能得诸民，不所恶人能除诸民。所欲人能得诸民，故贤材遂；所恶人能除诸民，故奸伪省。如冶之于金，陶之于埴，制在工也。

　　是故将与之，惠厚不能供；将杀之，严威不能振。严威不能振，惠厚不能供，声实有间也。有善人不留不赏，故民不私不利；有过人不宿不罚，故民不疾不威。威罚之制，无逾于民，则人归亲于上矣。如天雨然，泽下尺，生上尺。

　　是以官人不官，事人不事，独立而无稽人，人主之位也。先王之在天下也，民比之神明之德。先王善牧之于民人也。夫民别而听之则愚，合而听之则圣。虽有汤武之德，复合于市人之言。是以明君顺人心，安情性，而发于众心之所聚。是以令出而不稽，刑设而不用。先王善与民为一体。与民为一体，则是以国守国，以民守民也。然则民不便为非矣。

　　虽有明君，百步之外，听而不闻；间之堵墙，窥而不见也。而名为明君人，君善用不臣，臣善纳不忠也。信以继信，善以传善。是以四海之内，可得而治。是以明君之举不下也，尽知不短长，知不所不能益，若任之以事。贤人之臣不主也，尽知短长与身力之所不至，若量能而授官。上以此畜下，下以此事上，上下交期于正，则百姓男女皆与治焉。